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这一附文相当于重述了这两位勇敢的作者试图解决的问题的另一个不同但同样有害的形式。就好像他们在努力避开似是而非的种族科学的困境时，并没有意识到自己已经被吸入了伪种族心理学的卡律布狄斯之渊。毕竟，想要保留种族作为人口差异指标的生物学家可能会呼应 Yudell 等人将种族保留在社会科学领域的理由，即尽管种族本身存在问题，但它对于理解传统社会身份结构如何表现出不平等的影响（包括生物学影响）非常重要（“种族存在问题但尚不可或缺”的听天由命）。
题的批判性见解也应该应用于社会科学中种族问题的使用。同样，在生物学领域用更好的语言取代种族语言的解决方案也应该应用于社会科学中种族问题的使用。

理查德·道金斯在其 1978 年出版的《自私的基因》一书中引入了“模因”的概念，即基因的文化等价物。模因只是一些思想，它们的兴起或衰落、繁荣或消亡取决于它们融入（适应）其所处的时代精神的能力。种族是人类思想的文化“模因池”中出现过的最具有病 瑞典电报数据库 毒式传播力的模因之一 — — 种族不仅能融入其中，还能重塑其环境以支持其传播。种族根植于人类的想象之中，已成为人类生存状态中自然而永久的方面。种族根深蒂固，以至于包括作者在内的大多数人都看不到超越种族的出路。

安全有效地超越生物种族的困境和心理社会种族的困境的方法是将替代语言的改善力量应用于种族海峡的两边。正如作者主张我们必须消除存在生物种族的错误观念一样，我们也必须同时消除对心理社会种族的依恋。在生物学领域，必须明确一点，没有种族，只有遗传遗产。在心理社会领域，必须同样明确一点，没有种族，只有种族化。